Что вы могли не знать про татарскую эмиграцию XX века: правила выезда за границу, близкородственные браки и татарские школы в Финляндии

Когда говорят о переселении из России начала XX века, как правило, речь идет о судьбах белой эмиграции — причем в основном связанной с Москвой и Санкт-Петербургом. Тем не менее в то же время и даже сильно раньше существовали другие переселенцы: с иными политическими и религиозными взглядами, а также причинами, толкнувшими их за рубеж. Редакция «Инде» собрала несколько неожиданных тезисов про татар, уехавших из страны больше 100 лет назад: выяснили, дорого ли стоило отправиться за границу в Российской империи, что стало в эмиграции с татарскими журналами и чем отличается зарубежный Сабантуй.

Поездки за границу были доступны всем, это оставалось лишь вопросом денег

Последние десятилетия Российской империи кажутся идеальным, с точки зрения бюрократии, временем для путешествий и эмиграции. Во-первых, появилось сразу несколько видов транспорта — поезд, автобус, теплоход. Во-вторых, еще не ввели визы, а для выезда достаточно было заграничного паспорта. В-третьих, поездки стали относительно доступными — например, «бедный человек» в начале 1908 года потратил бы на шестинедельное путешествие 250–300 рублей. Хотя позволить такое, конечно, мог еще далеко не каждый: среднемесячная зарплата фабричного рабочего в России в 1908 году составляла 20 рублей. То есть путешествие за границу стоило 12–15 таких зарплат.

Незажиточные татары уезжали из Российской империи в конце XIX — начале ХХ века как мухаджиры. Так в исламе называют переселенцев, отправившихся в эмиграцию по религиозным причинам. Для татарских мухаджиров поводом стали события 1880–1890-х годов: несколько голодных лет и неурожаев, запрет на использование не прошедшей цензуру учебной литературы, а также первая Всероссийская перепись в 1896 году — тогда прошел слух, что мусульман будут пересчитывать, чтобы потом крестить. Не желая предавать веру, часть татар переехали в Турцию. Эти события отражены в романе Махмуда Галяу и спектакле Камаловского театра по мотивам книги «Болганчык еллар. Мөһаҗирләр» («Муть. Мухаджиры»).

Этапы татарской эмиграции тоже делятся на «волны»

Эмиграция татар началась задолго до того, как это стало мейнстримом: в Польше и Финляндии несколько веков жили и работали служилые татары из армии, а позже и купцы. Также часто переезжали и в Турцию как единоверную страну — в итоге больше всего волн татарской эмиграции приняло это государство.

Первая началась еще до революций: в конце XIX — начале ХХ века в Турцию перебрались мухаджиры из Поволжья, а в Финляндию — купцы. Вторая волна пришлась на 1917-й и последовавшие за ним Гражданскую войну и преследования победивших большевиков. Те татары и политические деятели, которые выехали в Японию и Китай, тоже в итоге попали в Турцию, кто-то сразу направлялся в Финляндию. Третья волна случилась в 1930-х, когда люди бежали от коллективизации и репрессий, но нелегально выехать в ту же Финляндию удалось немногим. Последующие волны эмиграции коснулись татар так же, как и все население советской и постсоветской России, по одинаковым для всех глобальным причинам.

Татары, эмигрировавшие в другие страны, вносили вклад в их развитие

Общественно-политический деятель Садри Максуди эмигрировал во Францию после захвата большевиками Казанской и Уфимской губерний — оставаться в России после создания татаро-башкирской автономии было опасно. Через несколько лет Максуди навсегда поселился в Турции, куда Ататюрк пригласил его строить новую страну, — преподавал юриспруденцию в Анкаре и Стамбуле и был членом турецкого парламента.

Уроженец Нижегородской области РСФСР Рашид Насретдин стал известным фотографом в Финляндии: десятилетиями он управлял собственным магазином фотографии в Хельсинки и фотографировал повседневность, спортивные события и известных людей — композитора Рустема Яхина, актера Грегори Пека, политика Николая Булганина, финских президентов Урхо Калева Кекконена и Каарло Юхо Стольберга.

Журналист и историк Габделбари Баттал в 1920 году бежал из красного плена в Финляндию. Здесь он жил пять лет — преподавал татарский язык детям, занимался научной работой, организовал татарскую общину. А потом переехал в Турцию, где переводил с русского языка в издательстве и 20 лет работал в министерстве иностранных дел.

Татарские эмигранты столкнулись с проблемой обмена денег

После Февральской революции переселенцы уезжали из России с разными деньгами, но как будто одинаково бесполезными — были банкноты периода правления Николая II, неактуальные в новой стране, «керенки» — деньги Временного правительства, пришедшие на смену старым, и «сибирки», которыми расплачивались на территории влияния адмирала Колчака — в Поволжье, на Урале, в Сибири, Забайкалье, на Дальнем Востоке и в Маньчжурии. В Японии, например, курс всех российских денег был невыгодным: как пишет в своих дневниках Гаяз Исхаки, в пересчете на местную валюту их не набиралось даже на вещи первой необходимости.

«Ворота» татарской эмиграции отличались от русских

Если Стамбул стал перевалочным пунктом для русских эмигрантов, которые дальше разъезжались в европейские страны, то для татар бывший Константинополь оказывался концом пути — причем после 1917-го уже не только для мухаджиров. Также, в отличие от русских эмигрантов, татарские переселенцы предпочитали выбираться из тонущей в революциях и войнах империи именно через Дальний Восток, избегая линий фронта, так как чаще всего не поддерживали ни красных, ни белых. Из Китая и Японии многие направлялись в Америку и Турцию — миграционная политика азиатских стран не позволяла оставаться там.

Эмиграция стала бустом для татароязычной периодики

Организовать печатный журнал на татарском языке в Российской империи было квестом, и чаще всего безуспешным: органы цензуры отказывали по ряду причин, в том числе и потому, что не смогли бы контролировать содержание газет. Хотя потом, когда разрешения все-таки стали выдавать, для цензора татароязычного контента достаточно было востоковедческого образования.

Сначала Каюм Насыри придумал издавать мусульманские календари так, чтобы в них была не только система летоисчисления, но и «светская информация»: рецепты, расписания, интересные факты из науки и истории. Первая татарская периодика была, по сути, самиздатом — ее выход наладил лидер татарского национального движения Гаяз Исхаки. Фатих Амирхан и Габдулла Тукай издавали уже официальные татарские газеты, одобренные цензурным комитетом, но, как и другие издания Российской империи, ограниченные в свободе слова. За границей Гаяз Исхаки опять возглавляет издание татарских газет — редактирует журналы «Милли юл» в Берлине и «Янга милли юл» в Варшаве, газету «Милли байрак» в Мукдене, в которых пропагандирует идеи объединения татар.

Зарубежные газеты критиковали происходящее в СССР и рассуждали об историческом прошлом татар, их государственности и территориальной автономии. Татароязычной периодики за границей издавалось, пожалуй, не меньше, чем на родине. Больше всего изданий было на Дальнем Востоке, в Японии и Китае, так как большинство татарских эмигрантов сначала оказались там. Это были журналы и газеты «Ерак Шарык» («Дальний Восток»), «Ялкын» («Пламя»), «Пилмән» («Пельмени»), «Шәрекъ авазы» («Голос Востока»), «Азат Шарык» («Свободный Восток»), «Шөнҗан газеты» («Синьцзянская газета»), «Ак су» («Светлая вода») и многие-многие другие. По мере укоренения диаспоры в Финляндии, Польше, Чехии и Германии периодика появилась и там.

Часть корпуса татарской эмигрантской публицистики осталась нерасшифрованной и непереведенной из-за различий в письменности

В первой половине ХХ века у татар сменилось аж три вида письменности. До 1927 года писали арабской вязью, потом перешли на латиницу, а с 1939-го и по сей день используется кириллица. Так как эмигрировавшие татары сохранили привычку писать арабицей либо переучились на латиницу, в своей литературе и публицистике они пользовались этими вариантами письменности. По-прежнему не «переведена» на кириллицу и часть татарского культурного наследия, созданного на территории современного Татарстана.

Сохранять татарский язык в Турции оказалось сложнее, чем в Финляндии

Если русский язык и условия жизни в России все-таки были привычными, то в Финляндии или Турции переехавшим за границу татарам предстояло начинать все заново. Как ни странно, вышло так, что финские татары сохранили свою культуру и язык лучше, чем турецкие, пусть и не избежав смешения языков.

Турецкие татары сильно ассимилировались по сравнению с татарскими диаспорами других стран, хотя долгое время переселенцы сохраняли родной язык, потому что жили обособленно в татарских деревнях до 1955 года. Потом люди начали перебираться в другие города и впервые столкнулись с турецким языком, который вытеснил татарский в быту.

Финские татары иначе подошли к сохранению своей культуры — возможно, сказалось то, что Финляндия была совсем чужой, незнакомой землей, в отличие от Турции с похожими языком и верой. В 1960-х в Финляндии работала татарская школа, куда съезжались учиться дети из татарских деревень, удобно и компактно расположенных для легкой коммуникации. В Турции же подобной школы так и не появилось, к тому же татары расселились в разных точках, далеких друг от друга, и занимались разными делами — кто-то в больших городах издавал журналы, а кто-то возделывал землю в деревнях.

Татарские диаспоры столкнулись с проблемой близкородственных браков

Чтобы сохраниться как диаспора, татары за границей женились только на «своих», что привело к тому, что община стала состоять из близких и дальних родственников. Тех, кто женился не на «своих», подвергали остракизму. Хотя взаимодействие с турками, финнами или американцами в любом случае было неизбежно: все ходили в государственные школы и университеты и говорили на основном языке страны проживания.

Сабантуй у татарских диаспор отличается от татарстанского

Как пошутил комик и импровизатор Антон Шастун, «чем дальше Казань — тем хуже Сабантуй», потому что праздник за границей не похож на то, что мы привыкли видеть в Татарстане: скачки, традиционные игры, шоу. Зарубежный Сабантуй чаще похож на җыен — изначально народное собрание у тюркских народов для решения политических и социальных вопросов, а с XVIII века — праздник, собирающий разные деревни. Также съезжаются на Сабантуй и все представители диаспоры, чтобы в первую очередь хотя бы раз в год повидаться с родственниками, друзьями и соплеменниками.

Обложка: предоставлена Радифом Кашаповым; фото: 1 — предоставлено Радифом Кашаповым; 2 — wikipedia; 3 — предоставлено Радифом Кашаповым; 4 — wikipedia; 5 — wikipedia; 6 — wikipedia; 7 — museum.cbr; 8 — awm.gov; 9 — nasiyri.tatmuseum; 10 — nasiyri.tatmuseum; 11 — issuu; 12 — wikipedia; 13 — tg; 14 — wikipedia